La misèria, el victimisme, han estat les banderes onejades per unes certes formacions politicoideològiques com a base del seu quefer i les persones sotmeses a la misèria han estat definides com els subjectes revolucionaris “Per se”.
Fa falta potser unes reflexions entorn d’uns estereotips que es transmeten com a consigna, però no hi ha hagut gens d’interès a analitzar el seu paper en els grans moviments socials. Pobresa i necessitat no són conceptes estàtics, sinó dinàmics. La misèria del segle XVIII i XIX no té res a veure amb la misèria del segle XXI, almenys en el lloc on vivim nosaltres, una altra cosa és pensar en uns certs llocs d’Àfrica, Àsia o Amèrica. L’estructura del Poder des de l’inici de la societat capitalista ha tingut molt en compte dur a terme una anàlisi que no han realitzat els moviments revolucionaris.
Ja en el segle XVII, en 1633, Armand-Jean du Plessis (cardenal Richelieu) primer ministre de Lluís XIII, escrivia a Jean-Louis de Nogaret, governador general de Guiena (actual Bordeus) el següent: “Cal recordar que l’extrema necessitat dels pobles no els suscita cap mal consell”. Així André Decouflé quan analitza les situacions de misèria i extrema pobresa “in situ”, arriba a la conclusió que els propagandistes revolucionaris s’han dedicat més a les referències ideològiques que a l’observació de la realitat. (1)
Alain Touraine, el sociòleg francès que ha desenvolupat el concepte de “societat postindustrial”, en referir-se als actors dels grans moviments socials diu: “El sociòleg no pot prescindir mai d’una hipòtesi sobre els determinants de l’acció social: la misèria no explica la revolta i encara menys la revolució”. (2)
Tenim la referència històrica de la Rússia de 1905, any en el qual les revoltes derivades de la fam i la misèria van ser d’una consideració monumental, des de vagues generals, revolta dels estudiants que van obligar el tancament de la Universitat de Sant Petersburg, la paralització de la xarxa ferroviària, les vagues a les mines de Bakú, la creació dels primers soviets, la derrota en la guerra rus-japonesa, la rebel·lió del cuirassat Potemkin, la rebel·lió dels mariners de Kronstadt, la rebel·lió a Sebastòpol, el diumenge sagnant del 9 de gener on centenars de milers de vaguistes imploraven al Tsar per a sortir de l’extrema misèria… Tot allò no va fer defallir la monarquia de Nicolás II. Dotze anys van haver de passar, en els quals les condicions de vida havien millorat a causa d’unes certes concessions en matèria de llibertats polítiques i condicions econòmiques, entre elles l’anomenada reforma de Stolypin en la qual s’abolien els drets de redempció per als pagesos, la possibilitat d’abandonar la comunitat i poder vendre la terra.
LA REPRESSIÓ
L’historiador Boris Porshnev, en la seva recerca plasmada en el denominat “Els aixecaments populars a França en el segle XVII”, fa un ampli esment de la correspondència entre els ministres Richelieu i Mazzarino i diferents governadors sobre les protestes populars i la seva composició social així com els motius d’aquestes, moltes d’elles relacionades amb un augment dels impostos que gravaven majorment el que podríem denominar “petita burgesia”, però secundats per la majoria de la població, quedant fora d’elles tan sols els funcionaris de l’estat i les capes aristocràtiques. Però moltes d’aquestes protestes o revoltes eren per motius que no tenien una base fiscal, sinó l’afany de manteniment d’una memòria col·lectiva que mitjançant diverses ordenances es volia arrabassar. (Recollir llenya en els boscos, caçar, accés a les fonts d’aigua, festes populars, etc.)
Fa esment Porshnev de la repressió i massacres per a parar les revoltes tal com ho recull una carta de Richelieu al canceller Pierre Séguier en 1639: “Heu començat tan bé que no dubto que continuareu el viatge cap a una fi feliç que arreglarà perfectament Normandia, de tal manera que no haurem de sofrir per aquesta província, ni en les altres, que compliran segurament el seu deure per la por de rebre un càstig semblant”. (3)
Avui, la repressió, que si bé té algunes sacsejades de caràcter físic enfront d’unes certes mobilitzacions sindicals o socials, majorment està centrada en la domesticació i infantilització de la societat, en definitiva generar una alienació de les classes subalternes perquè assumeixin el model de vida i estructura social que proposa la classe dominant, amb uns resultats, per a la classe dominant, molt millors perquè queden a cobert dels anomenats drets humans, però aquests interpretats en abstracte i postergant els socioeconòmics. L’escola i el conjunt del sistema educatiu, en primer lloc, seguida dels mitjans de comunicació tradicionals (premsa, ràdio, TV) i accelerada mitjançant els sistemes informàtics, plataformes, aplicacions, etc. són els encarregats d’evitar la utilització de la repressió física clàssica, són els repressors de la ment, la labor de la qual és la de legitimar l’ordre establert i mantenir el consens social.
La propaganda sobre la utilització de la intel·ligència artificial, la il·lusió generalitzada de la qual dels models com ChatGPT, és que són motors neutrals. Això no sols és fals, sinó que està dissenyat estructuralment per a ser fals. Els models de classe GPT no menteixen “naturalment”. Estan dissenyats per a mentir. Les àrees on els models de la classe GPT empren l’engany forçat no són aleatòries. Estan sistemàticament alineades amb els principals interessos polítics, militars, financers i psicològics de l’arquitectura d’intel·ligència global que finança, controla i supervisa el seu desplegament en les xarxes.
Quan sorgeixen consultes perilloses, els filtres d’intercepció reescriuen o suprimeixen la resposta. Aquests filtres s’operen, en part, mitjançant conjunts de regles seleccionades per contractistes d’intel·ligència privats o estatals. El propòsit fonamental dels sistemes de classe GPT, sota la seva governança actual, no és la generació de coneixement, sinó el control narratiu del coneixement. (4)
Un altre eix fonamental de modulació, més de fons, de la conducta i d'”integració” és la gran massificació de la dependència permanent dels crèdits contrets en les societats amb significatiu nivell de consum domèstic, on l’aparellament d’un relatiu consum que crea un “model identitari” dels individus amb la societat establerta, però sostingut mitjançant una sistemàtica i àgil contractació del recurs al crèdit, que crea una paràlisi conductual en els individus davant les contravencions o explotacions a les quals estan sotmesos i fins i tot quan s’incrementen, en què el greuge s’assumeix o relativitza davant el “temor” a perdre el model de vida al qual s’ha integrat i al qual no té ni la capacitat individual i menys col·lectiva de desprendre’s o allunyar-se amb una alternativa.
Creant-se una contradicció permanent entre la concepció de què es “gaudeix o disposa” d’un nivell de vida projectat com a ideal, però del qual s’és creditor permanent, convertint-se en un simple i inconscient cable de connexió entre producció de béns i rendes d’aquestes. En una doble component de l’explotació per part del capital, la derivada del treball propi i la del consum inconscient i en bona part aliè de la seva pròpia capacitat econòmica de disposició.
En un estudi que va editar en el 2022 el Banc d’Espanya; “L’endeutament de les llars en l’enquesta financera de les famílies i en la central d’informació de riscos: una anàlisi comparativa” , segons el control de la Central d’Informació de Riscos CIR, les llars amb crèdits suposaven una mitjana ponderada 53,5% de Llars, del total de les quals un 41,6% tenien hipoteca i un 29% tenien altres crèdits, sent per franges d’edat entre 35 i 44 anys les de major percentatge de llars endeutades amb un 66,3%. El proletariat ja no és el del segle XVIII – XIX que tan sols podia perdre les cadenes.
Al costat de tot l’anterior, centenars, milers d’associacions, empreses i fundacions col·laboren, finançades per les inversions governamentals en matèria social, per a evitar revoltes, que no revolucionis, d’uns certs col·lectius que freguen la subsistència. I al seu costat la creació d’una nova “classe social” que la denominen “víctimes” i amb aquest apel·latiu els ofereixen la possibilitat de subsistir, sempre que facin acte d’humilitat i pèrdua de dignitat, enfront de les oficines de les assistències socials. Les anomenades víctimes no participen en una exigència de millores per a tota la societat, sinó que van a la cerca de pal·liatius per a les seves situacions particulars, desentenent-se generalment d’una col·laboració estreta amb les protestes populars, creant un món a part allunyat de la necessària reorganització del proletariat.
André-Clément Decouflé parla del “paper empobridor d’uns certs procediments de lluita contra l’extrema pobresa, la qual cosa en última instància oculta és que la pobresa extrema és doblement útil per a mantenir l’ordre econòmic i social: com a força laboral residual i com a camp per a experimentar amb formes actuals i futures de control social. I del paper dels procediments de benestar per a reduir la condició subproletària i, al revés, la seva propensió a actuar, conscientment o inconscientment, com a mitjans d’empobriment. I la reducció dels serveis socials a una funció de control social”. (5)
QUÈ FER
Difícil resposta.
La identitat cultural, el veïnatge, la relació intergeneracional i l’estabilitat en els llocs d’extracció de plusvàlua, han estat elements que han vehiculat múltiples protestes o revoltes realitzades pel proletariat que s’organitzava com a classe per a donar resposta a una degradació de les condicions d’existència o la reclamació de millora d’aquestes condicions.
Els corrents organitzatius que es podrien qualificar essencialment de frontistes, com poden ser; de l’anomenada interculturalitat, de la plasticitat, del desarrelament, de l’individualisme, de la família monoparental, de l’efímer, al que se suma una generalitat d’inestabilitat laboral, és igual que la diversitat, un parany, com Capsa de Pandora on es perd el concepte d’ajuda mútua classista, submergits al seu torn per uns festejos que ennuvolen la visió i destrueixen les cultures autòctones trastocant-les en una pasterada indeterminada, inhabilitant la lluita de classes, mentre es propicia o s’admet un movimentisme d’angle de visió molt estret i de finalitat indeterminada per als subjectes que s’impliquen.
Qui encara es mobilitzen i fan patents algunes reivindicacions?
Una part d’ells són treballadors, normalment d’empreses grans, que mantenen unes condicions de treball i salaris en retrocés respecte de les promeses que els van realitzar perquè acceptessin els consecutius pactes socials i la seva autodestrucció com a classe. Alguns veuen les orelles del llop i organitzen alguna vaga en senyal de protesta. Un proletariat occidental que a canvi de la promesa de l’estat del benestar va renunciar a la lluita de classes.
Una altra part són els professionals, qui ho diria, que veuen com les prerrogatives d’antany s’estan fent miques.
Uns altres pertanyen a les geografies perifèriques, segons definició del geògraf Christophe Guilluy, habitants de poblacions o comarques anteriorment industrialitzades, desestructurades a causa de les deslocalitzacions, la protesta soterrada de les quals es palesa bàsicament en el vot electoral.
Uns altres expressen el seu malestar per la pèrdua d’identitat cultural, estructura social i dificultats per a accedir a un habitatge, fenòmens en els quals el turisme, la immigració massiva i les segones residències són coautors, al costat de l’especulació urbanística dels alts preus.
Són manifestacions sense rumb, sense direcció política, encara que el progressisme globalista vulgui atribuir-lo tot al fantasma de l’extrema dreta, com a manera d’amagar la seva aliança amb els grans conglomerats financers. Aquest progressisme al·ludeix constantment al perill del feixisme per a emmascarar la seva actuació, quan el veritable perill ha estat l’aliança d’aquest progressisme “woke” amb les elits corporatives a canvi de mantenir un estatus de classe mitjana – alta. Aquesta aliança ha estat la promotora de l’increment de la xenofòbia i el racisme.
Josep Cónsola
Juliol 2025
REFERÈNCIES
(1) https://archive.org/details/sociologiedesrev0000andr
(2) https://pdfcoffee.com/qdownload/touraine-alaine-la-sociedad-post-industrial-4-pdf-free.html
