6 de octubre de 1976, en China, el nuevo primer ministro Hua Guofeng ordena el arresto de cuatro miembros del buró político del partido comunista chino, inventando un término despectivo denominado la “Banda de los Cuatro”, como si de un grupo criminal se tratara: Jiang Qing (viuda de Mao Zedong), Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan y Wang Hongwen, lo que acaba con la llamada “Revolución Cultural”.
Zhou Enlai, que se había sabido mantener equidistante, aceptando la Revolución Cultural pero sin impulsarla, consiguió reintroducir a su protegido Deng Xiaoping en la cúpula del Partido en 1973, a pesar que Deng Xiaoping había sufrido arrestos durante la Revolución Cultural.
En 1981, los cuatro fueron sometidos a juicio público en el que se les acusó de actividades contra el partido y ataques contra la ideología del marxismo-leninismo. Jiang Qing y Zhang Chunqiao, no admitieron las acusaciones, siendo condenados a la pena de muerte mientras que Yao Wenyuan y Wang Hongwen declararon arrepentimiento siendo condenados a 20 años de cárcel. Posteriormente las condenas a muerte serían conmutadas. Jiang Qing fue puesta en libertad bajo fianza en mayo de 1991 para recibir tratamiento médico por padecer cáncer y diez días después de su liberación, supuestamente se suicidó. Nadie sabe a ciencia cierta – como suele pasar en China – lo que realmente ocurrió. http://citaconlahistoriajm.blogspot.com/2017/10/el-arresto-de-la-banda-de-los-cuatro-en.html
Jiang Qing En 1933, se unió al Partido Comunista de China, en julio de 1937, se unió a la resistencia comunista contra la invasión. En 1949 se convirtió en Ministra de Cultura del primer gobierno de la República Popular China. Zhang Chunqiao Zhang comenzó su carrera en la política de mano del Partido Comunista en el año 1930 como periodista y escritor en Shanghai. Yao Wenyuan en 1967 fue nombrado como director del Diario del Pueblo, órgano central del Partido Comunista chino. Wang Hongwen En los años 1950 luchó en la Guerra de Corea, luego de la cual se incorporo a los Guardias Rojos. En enero de 1967 participo en la Comuna de Shanghai y en 1969 fue elevado al Buro Politico del Partido Comunista. En 1973 fue nombrado vicepresidente del partido.
Es cuando menos inverosímil la acusación de “actividades contra el partido y ataques contra la ideología del marxismo-leninismo”.
A la muerte de Mao, en el seno del Buró Político del Partido Comunista Chino se enfrentan dos posiciones político-ideológicas contrapuestas. Cuando esto ocurre, se puede actuar de dos formas: Una, llevar el debate al seno de los militantes del partido para que decidan. Dos, eludir el debate y transformarlo en un entramado represivo-judicial establecido por el grupo mayoritario dentro de las élites partidarias, léase Buró Político y Cúpula militar.
Cuando se celebró el juicio, Deng Xiaoping había asumido el control total de los aparatos políticos y militares de China. Curiosamente Deng, en el transcurso de la Revolución Cultural fue apartado de todos los cargos en el partido y acusado de contrarrevolucionario en la campaña de reafirmación ideológica impulsada por Mao. El juicio contra los que habían formado parte del buro político y defensores de los contenidos ideológicos de la revolución cultural, fue sencillamente una venganza y un aviso para todos aquellos que no se postraran ante las exigencias del “nuevo rumbo” del socialismo con características chinas y no realizaran una autocrítica renegando de cualquier vinculación con la guardia roja y demás organizaciones populares durante la etapa de Mao.
La utilización, para cualquier desaguisado del marxismo-leninismo, era y continúa siendo usada por los restos de partidos comunistas que sobreviven, para justificar cualquier cosa. Deng fue acusado en su momento por el partido comunista de actuar en contra del marxismo-leninismo. Años después, bajo el control partidario de Deng, se acusó a Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan y Wang Hongwen de actuar en contra del marxismo-leninismo.
UN MARXISMO-LENINISMO PARA TODOS LOS GUSTOS U OPORTUNIDADES
La utilización de este término en algún momento se convierte en un bálsamo y en otro en un veneno mortal. Asimismo el término es utilizado por los diversos destacamentos comunistas en su lucha cainita, en una feroz competencia de quién es más marxista-leninista, como si se tratara de una mercancía dispuesta para la venta a un proletariado desorientado, que ignora totalmente el contenido de dicho término al igual que la inmensa mayoría de los militantes de los diversos partidos comunistas.
Veamos las variantes de marxismo-leninismo según definiciones de los diccionarios soviéticos en diferentes fechas: (1946, 1959, 1965 y 1984)
El marxismo-leninismo es la Teoría del movimiento de emancipación del proletariado, la teoría y la táctica de la revolución socialista proletaria y de la dictadura del proletariado, la teoría de la construcción de la sociedad comunista. (Diccionario filosófico marxista. 1946)
El marxismo-leninismo es la Teoría del movimiento de liberación del proletariado, teoría y táctica de la dictadura del proletariado, teoría de la construcción de la sociedad comunista. (Diccionario de filosofía y sociología marxista. 1959)
El marxismo-leninismo es la Doctrina revolucionaria de Marx, Engels y Lenin; constituye un sistema íntegro y armónico de concepciones filosóficas, económicas y político-sociales. (Diccionario filosófico abreviado. 1959)
El marxismo-leninismo es la Doctrina revolucionaria de Marx, Engels y Lenin; constituye un sistema íntegro y armónico de concepciones filosóficas, económicas y político-sociales. (Diccionario filosófico. 1965)
El marxismo-leninismo es el Sistema científico de opiniones filosóficas, económicas y sociopolíticas, creado por Marx y Engels y desarrollado con espíritu creador en las nuevas condiciones por Lenin (Diccionario de filosofía. 1984)
¿En qué quedamos, es una Teoría, una Doctrina, o un sistema?
La teoría brinda una explicación mediante las etapas del método científico, mientras la doctrina realiza una apreciación, emite un juicio valorativo o califica resultados de la investigación.
La doctrina expresa un conjunto de creencias, estén o no sistematizadas. Y el sistema expresa la forma como se organiza el conocimiento.
¿En qué quedamos, Es un movimiento de emancipación o de liberación?
En situación de opresión surge una especie de sujeto que, cuando no es consciente de su situación, viene a perpetuar esas condiciones en donde ha vivido, por eso que el oprimido en una situación de dominación, pretende llegar a ser como su opresor. Esa forma de actuar es distinguida como emancipación. El problema de la emancipación es que el emancipado hace lo que hicieron de él. Salir de la cárcel que nuestro propio pensamiento nos ha encerrado, debido a la reproducción de una realidad donde la emancipación no da el paso a la liberación. En el proceso de buscar la liberación, tendrá que usarse la imaginación y despertar procesos creativos.
Marx rechazó entender la emancipación humana como una emancipación de tipo político; es decir, un proceso que se realice únicamente a través del Estado o la sociedad civil. Para Marx, la emancipación a través del Estado es una liberación abstracta del individuo egoísta que se inscribe en los límites de la sociedad burguesa. Desde sus escritos de juventud, como los Manuscritos de 1844, hasta El Capital, la emancipación humana es una idea mucho más radical que la emancipación política. Esta última es la emancipación posible en la sociedad burguesa, pero no es la “verdadera” emancipación humana.
Según Marx la emancipación humana tiene como base la liberación de los trabajadores o proletarios. No obstante, una sociedad emancipada no es una sociedad de proletarios libres de los capitalistas o una sociedad de una sola clase: la proletaria. La emancipación es la abolición del trabajo proletario y en consecuencia la abolición de los proletarios como clase. La liberación y autodisolución de los proletarios llevaría a la humanidad a una sociedad sin clases, o comunista, con sujetos conscientes de sí mismos y en relación con los otros y la naturaleza.
Intentar considerarnos simplemente comunistas, sin otros adjetivos, y que estas cuatro líneas sean mi modesta aportación al 50 aniversario del encarcelamiento de cuatro comunistas chinos y su posterior juicio que considero totalmente injusto, por más calificativos “revolucionarios” que se otorgaran sus jueces.
Josep Cónsola
6 Octubre 2026
